140 ribu), para sarjana menggunakan kritik tekstual untuk menentukan mana varian Injil yang secara teoritis dapat dianggap sebagai 'asli'. Karena ada lebih banyak varian tekstual dalam Perjanjian Baru (200-400 ribu) dari huruf-hurufnya (c. Sejarawan meneliti kitab-kitab Injil dengan analisis kritis, berusaha untuk membedakan, bukan mengotentikasikan, informasi yang dapat dipercaya dari kemungkinan khayalan, penambahan berlebihan, dan pengubahan. Sejarawan sering mempelajari keandalan sejarah Kisah para Rasul ketika mempelajari keandalan Kitab-kitab Injil, karena Kisah Para Rasul tampaknya ditulis oleh penulis yang sama untuk Injil Lukas. Injil keempat, Injil Yohanes, sangat berbeda dari ketiga Injil yang lain. Menurut pandangan mayoritas Injil Matius, Markus, dan Lukas, secara kolektif disebut sebagai Injil Sinoptik, adalah sumber utama informasi historis tentang Yesus dan gerakan keagamaan yang didirikan-Nya.
Unsur-unsur yang keaslian sejarahnya disengketakan meliputi dua kisah Kelahiran Yesus, peristiwa-peristiwa ajaib termasuk kebangkitan, dan rincian tertentu tentang penyaliban. Hampir semua sarjana kuno setuju bahwa Yesus ada, tetapi para sarjana itu berbeda pandangan mengenai historisitas episode-episode tertentu yang dijelaskan dalam Alkitab mengenai Yesus, dan hanya dua peristiwa yang menerima "persetujuan hampir universal" adalah bahwa Yesus dibaptiskan oleh Yohanes Pembaptis dan disalibkan atas perintah Prefek Romawi Pontius Pilatus. Sejumlah orang percaya bahwa keempat injil kanonik memenuhi lima kriteria untuk keandalan historis beberapa mengatakan bahwa sedikit dalam Injil dapat diandalkan sebagai sejarah. Retrieved from prayer.Keandalan sejarah Kitab-kitab Injil mengacu pada keandalan dan karakter sejarah dari empat Perjanjian Baru injil sebagai dokumen sejarah. London: Society for Promoting Christian Knowledge. Acts for Everyone Part 2: Chapters 13-28. Augsburg Commentary on the New Testament. Retrieved from anneliese-michel-exorcism. “Anneliese Michel And The Shocking Images From The Exorcism Of The Real Emily Rose.”. Mark 8-16: A New Translation with Introduction and Commentary. Retrieved from 08/14/10-modern-day-exorcisms/ The IVP New Testament Commentaries Series. The IVP Bible Background Commentary: New Testament. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. “Demon-Possesion and Exorcism in the New Testament.” Churchman, 94(3), 210-225.įerguson, S.
A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew. “The Demonology of the New Testament I.” The Jewish Quarterly Review, 8(4), 576-608.ĭavies, W.
Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary. The New International Commentary on the New Testament. Apa yang paling penting dalam proses pengusiran setan adalah relasi antara pengusir setan dengan Yesus serta keyakinan terhadap kuasa pengusiran setan yang diberikan oleh Yesus. Melalui penelusuran sejauh ini, artikel ini menyimpulkan bahwa teks-teks Perjanjian Baru tidak mengharuskan seseorang untuk mengucapkan nama Yesus ketika mengusir setan. 9:49) dan (3) ayat-ayat narasi pengusiran setan yang tokohnya mengucapkan “dalam/demi nama Yesus” secara verbal (Kis. 1:34) (2) ayat-ayat narasi pengusiran setan yang memunculkan frasa “dalam/demi nama Yesus” dalam narasinya (Mat. Tulisan ini akan menggolongkan ayat-ayat ke dalam tiga kategori: (1) ayat-ayat terkait pengusiran setan yang tidak mengandung pengucapan nama Yesus (Mat. Melalui metode penelitian literatur (kepustakaan), artikel ini mencoba mempertanyakan apakah praktik pengusiran setan mengharuskan seseorang untuk mengucapkan nama Yesus sebagai syarat agar ritual berhasil atau tidak. Survey dilakukan terhadap ayat-ayat di Perjanjian Baru yang terkait dengan preskripsi maupun kisah-kisah pengusiran setan. Artikel ini ditulis berdasarkan sebuah dugaan bahwa ada praktik-praktik pengusiran setan yang menggunakan penyebutan nama Yesus atau frasa “dalam/demi nama Yesus” dalam proses ritualnya.
0 kommentar(er)
